投稿:sddswh001@163.com
登录名 密码    设为首页
舜华首页 资讯热点
社会活动 舜华论坛
学术研究 资料辑珍
考古发现 考古文化
上古文化 历史传说
文物鉴赏 古代文字
名家风采 古代文明
文化旅游 艺术创作
我要去:  山东社科联 舜网 新浪 网易 搜狐 新华网 人民网 凤凰网 百度 新浪微博 人人网 中国知网 博雅论坛 163邮箱 360导航
舜华声音:
 
首页
舜帝的齐家与“和”天下
2015-06-09 14:39:02 来源:舜华网
分享到:
    摘要:如果将舜帝看成是传说中的历史人物,从现有的史料看,舜帝的政治所追求的是低生产力水平下的一种“家之和”与“天下之和”,再到“神人以和”(人与自然)的“和谐”,这或许是舜帝为我们留下来的有启发的精神遗产。
    目前舜帝的史料较早的当是《尚书》和《左传》,西汉司马迁《史记·五帝本纪》以《尚书》为蓝本,综合《左传》等史书、《孟子》等子书关于舜帝的材料,勾勒了舜帝的一生。可以说这是最为完备的关于舜帝的史料,如果我们承认有舜帝其人的说法,那么在上古的中国世界里,政治家们已开始致力于以低生产力水平为基础的和谐社会的建设。那么舜帝是怎样致力于和谐社会的建设的呢?
  《尚书·尧典》在舜登帝位前首先记载了他能为家庭、人际社会、诸侯之间、人与自然带来和谐:“慎徽五典,五典克从;纳于百揆,百揆时叙;宾于四门,四门穆穆;纳于大麓,烈风雷雨弗迷。”[1]《左传·文公十八年》分别从家庭、人际社会、诸侯之间作了很好的注脚,也有相似的记载:“舜臣尧,举八恺,使主后土,以揆百事,莫不时序,地平天成。举八元,使布五教于四方,父义、母慈、兄友、弟共、子孝,内平外成。”又说:“舜臣尧,宾于四门,流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮,投诸四裔,以御魑魅。…… 故《虞书》数舜之功,曰‘慎徽五典,五典克从’,无违教也。曰‘纳于百揆,百揆时序’,无废事也。曰‘宾于四门,四门穆穆’,无凶人也。”[2]说明舜为臣之时就已很注重和谐,正因为社会和谐,所以舜德合于天地,才能带来人与自然的和谐,导致风调雨顺,乃至“烈风雷雨弗迷”,在《左传·昭公四年》“大雨雹”时,季武子问于申丰的对话里很能看出这一点:“:“雹可御乎?”对曰:“圣人在上,无雹,虽有,不为灾。……冬无愆阳,夏无伏阴,春无凄风,秋无苦雨,雷不出震,无灾霜雹,疠疾不降,民不夭札。”[2]同时,这也从另一面看到了我们的祖先很早就开始关注人与自然的和谐问题了。
  舜帝执政以后,更是完全沿着他和谐的执政思路来任命百官,其出发点和终极目的都是:“往哉!汝谐!”。[1]如他让禹作司空平水土,后稷播百谷 契作司徒敬敷五教 皋陶作士使“五刑有服”, 垂作共工,益作虞,伯夷作秩宗典三礼,夔典乐。仍然是沿着家庭、社会、诸侯之间、人与自然这几个方面来展开,
  而且在这里,他开始特别重视礼乐文化对于建构和谐社会的重要性,已有典礼、典乐的专门官职来从事当时先进的礼乐文化建设。从《尚书》中材料所体现的礼乐施行的过程、目的及作用看,就是在乎“敬敷五教,在宽”(施行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的教育,要注意宽厚);在乎“夙夜惟寅、直哉惟清”(早晚恭敬行事,要正直、清明);在乎“直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲”,最终达到“无相夺伦,神人以和”的至高境界。
  至于《史记·五帝本纪》中舜帝材料的主要来源,一是亲自实地考证,二是《尚书·尧典》,三是《孟子》。四是《左传》。之所以选择这些材料,是司马迁自己深受儒家的影响(青年时受教董仲舒《公举春秋》,从孔子后裔孔安国学《古文尚书》)。他自己在《史记·五帝本纪》中说:“《尚书》独载尧以来,而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之……余并论次,择其言尤雅者”。看来,司马迁是将《尚书》《孟子》中的材料当作雅言的。不仅如此,它还将一些属于民间,但有助于表现舜的和谐的传说故事记入《五帝本纪》中,如“舜穿井为匿空旁出”后,仍然“复事瞽叟,爱弟弥谨”。[3]
  由于司马迁是以史笔写舜,又是用以人物为中心的专纪笔法,他就不再是为了服从某一家一派的观念,而是塑造自己乃至百姓心中普遍认同的一个高大完满的从事和谐社会建设的化身。
  我们看看司马迁将舜塑造成了怎样一个人:
  (1)舜与家庭:“舜父瞽叟顽,母嚚 ,弟象傲,皆欲杀舜。舜顺适不失子道。(兄弟孝慈)欲杀,不可得;即求,尝在侧”。
  (2)舜与妻妾:“于是尧乃以二女妻舜,以观其内……舜居妫 ,内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道”。
  (3)舜与他人:“使九男与处,以观其外……尧九男皆益笃。舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽之人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”。
  (4)舜与社会:“舜举八恺,使主后土,以揆百事,莫不时序。举八元,使布五教于四方,父义、母慈、兄友,弟恭,子孝,内平外成”。
  (5)舜与自然:“舜入于大麓,烈风雷雨不迷,尧乃知舜之足授天下”。
  (6)舜与精神教化:“以夔为典乐,教稚子,直而温,宽而栗,刚而毋傲;诗言意,歌长言,声衣永,律和声,八音能谐,毋相夺伦,神人以和”。
  (7)舜与政治:禹平水土、弃播百谷、契敷五教,臬陶作士,垂为共工,益为朕虞、伯夷典三礼。[3]
  所以要考察舜这一个特定时代带有传奇色彩的历史人物,排出其神性、传奇性,也排出其历史性和道德性。单就其服务于社会服务于百姓而言,单就精神内核和人格魅力而言,我以为正在他永恒的“亲和力”。“亲和力”原指两种或两种以上的物质结合成化合物时互相作用的力。我在这里则指的是他的精神核心的张力。这种张力,这种亲和力,实际上也可以用一个“和”字来概括。
  “和”是我国古代的一个哲学观念。《国语·郑语》记载,西周末年周太史史伯说:“和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣。”[4]可见,“和”是创造的源泉,“和”是多样的统一。考诸舜的史实,其实,史籍各家所言说的都是大同小异而已,只是所取的角度稍有不同,加之历代只将舜帝从道德化身角度加以不断强化,从而掩盖了他致力于和谐社会建设的特点与实绩。因为考之舜的行事,舜所做的实质上是使个人与家庭、个人与婚姻、个人与社会、国家与百姓、人类与自然,个体的灵与肉等方面,都通过我们自身的努力,由不平衡(一种失衡)发展到平衡,由不和谐发展到和谐的过程。试以《尚书·晓典》、《左传》、《孟子》、《史记·五帝本纪》中的材料,列如下表:
 
失衡(不和谐)
平衡(和谐)
舜与家庭
父顽、母嚚、弟傲,皆欲杀舜
克谐,以孝 。顺适不失子道
舜与妻室
尧以二女妻舜,以观其内(地位、贫富落差大)
尧二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道
舜与他人
(尧)与九男与处,以观其外。
(舜)耕历山、渔雷泽、陶河滨。
一年所居成聚,二年成邑,三年成都
 
 
舜与社会政治
 
舜举八恺,主后土,揆百事。   禹平水土,弃播百谷,垂为共工,益为虞、龙主宾客……
莫不时序
水土平、百谷茂、百工功、山泽辟、远人至……
舜与自然
舜入于大麓,烈风雷雨
不迷
舜与诸侯关系(当时的天下)
昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶慝,天下谓之浑沌。少皞氏有不才子,毁信恶忠,崇饰恶言,天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧,尧未能去。缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,天下谓之饕餮。天下恶之,比之三凶。
舜宾於四门,乃流四凶族,迁于四裔,以御螭魅,於是四门辟,言毋凶人也。流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。宾于四门,四门穆穆
舜与礼乐教化(精神)
举八元,布五教于四方,契敷五教,伯夷典三礼、夔典乐,教稚子
父义、母慈、兄友、弟恭、子孝、内外平成、百姓亲和;直而温,宽而栗,刚而毋傲;诗言意,歌长言,声衣永,律和声,八音能谐,毋相夺伦,神以人和
  很明显,舜的行为目的是要达到“神人以和”的地步。只不过这里的“神”是自然宇宙的大法则而已,这里的“人”既包含了人类、国家、种族,也包括了某一个个体,既包括了个体的肉,也包括了个体的灵。这才是舜带给我们的永恒精神内核。因为无论是过去还是未来,人与自然之间,国家与国家之间,民族与民族之间,人与人之间,灵与肉之间都应该“和而不同”,和谐相处。正如《尚书·尧典》开篇所言:“克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍”。德,《说文》:升也,段玉裁注:升,登也。[5]面对“德”的本意,我的理解,便是行“亲”“睦”“和”之事。因而,这里的“大德”正是天地之“和”,神人之“和”。
  正因为此,生于北方,国于中原的舜帝,才会有南巡九嶷之举。如果我们相信这是史实,这实是舜帝在做着“协和万邦”的事,如果我们认为这只是飘渺的传说,那么舜帝这一符号的传播也至少证明了华夏民族的融合式的形成过程已不仅限于黄河流域,而是已然囊括了长江流域,甚或逼近珠江流域,《史记·五帝本纪》说舜“南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑。”这里的“苍梧之野”[1]就已包括了今粤北、桂北一带。而民族融合的过程也正是百姓和谐的一种现象。
  参考文献:
  [1]尚书[M].北京:中华书局,1961.
  [2]左传[M].北京:中华书局,1985.
  [3]司马迁. 史记[M].北京:中华书局,1985.
  [4]徐元诰.国语集解[M] .北京:中华书局,2002.
  [5]段玉裁.说文解字注[M]北京:北京:中华书局,1961.
  (作者:潘雁飞,湖南科技学院任文与社会科学学院 )
分享到:

免责声明:凡本网注明“来源:XXX(非舜华网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于传递更多信息,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。本网转载其他媒体之稿件,意在为公众提供免费服务。如稿件版权单位或个人不想在本网发布,可与本网联系,本网视情况可立即将其撤除。

[返回首页] [返回顶部] [进入论坛] [打印] [关闭]
相关新闻
已有0位网友发表了看法
  • 验证码:
友情链接
     
主办:山东省大舜文化研究会 济南舜网传媒有限公司
济南市泉城路17号 鲁ICP备09085177号
电话:0531-86081099 传真:0531-86092977 邮箱:sdds001@163.com